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中國古代的房屋建筑非常有特色。它以木頭為主要建筑材料，采用構架制的結構原理，以立柱四根，上加梁枋，構成一“間”，斗拱為結構的關鍵。而房屋的建筑格局通常是堂室結構，即我們常說的“前堂后室”。堂三面有墻，南面對著庭院敞開。我們說的廉，其實最初就是指在堂南面的邊角，堂屋的側邊。

廉，從廣、兼聲，從廣，表示與房屋有關，《說文解字》段玉裁注就說了，“堂之側邊曰廉，故從廣”。既然是邊角，必然就有棱有角，因此段玉裁注曰：“堂邊有隅有棱，故曰廉。”中國人的思維，總是從身邊的事物想到自己的身上。由堂邊的棱角引申為人的棱角，做人有棱有角，廉就有了端方、方正、正直的意思。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說屈原：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”，文筆簡約，詞意精微，志趣高潔，行為清正。這種行廉就表現在他死而不容自疏，濯淖污泥之中而浮游塵埃之外。屈原在自己的文中，也不斷地強調清廉正直端方：“寧廉潔正直以自清乎”，“誰知吾之廉貞”。我們將廉諧音蓮，蓮出淤泥而不染，與屈原的這種清正恰恰是相同的。

“可以取，可以無取，取傷廉。”廉在正直之外，還有不茍取之意，與“貪”相對。《楚辭·招魂》中說“朕幼清以廉潔兮”，王逸注曰：“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔。”如此看來，清廉也好廉潔也好，都有一個不隨意索取、不隨意接受的意思。其實對于人而言，不怕不富裕，因為只要自己努力，總會有所收獲，但是卻怕不知滿足、貪得無厭。因此古人說“其唯廉士，寡欲易足”，廉士是有操守、不茍求之士，不是自己的不強求，不是正當得來的不接受。與此相似的，還有廉吏，指清廉守正不貪的官吏；廉白，指廉正清白、不貪贓枉法。

廉既然是不茍取，自然與節約之儉有關。諸葛亮在《誡子書》中寫道：“夫君子之行，靜以養身，儉以養德。”強調用節儉來培養好的德行。后來，人們將節儉與廉潔聯系起來，清廉自持何嘗不是一種德呢，于是便有了“儉以養廉”的說法，強調節儉可以培養廉潔的作風。

大約在西周到春秋時期，“廉”字的含義被引申到政治領域，表示清白、公平、簡約、方正、高潔、明察。春秋時期齊國的政治家管仲說過一句話，“禮義廉恥，國之四維”，把廉與禮、義、恥并列，作為國家的四大支柱之一。同樣是齊國的政治家晏子也說過一句話：“廉者，政之本也。”為政的根本、政治的根本就是廉。

而廉政，則出現在春秋時期。有一天齊景公問晏子一個為官者都想知道的問題：“廉政而長久，其行何也？”想做到政治廉潔而長久運行，應該和什么相似？晏子給出的回答，古今皆通。他用水來比擬，說廉政要像水一樣的清。這樣清澈的水，如果它渾濁了，不僅自己不好，還會把它經過的地方都污染；但如果它一直是清澈的，那么它會把所經過地方的一切污濁都清除。這應該是我國歷史上對廉政一詞的最早的理解。

《周禮》中提出了“六廉”的概念，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法和廉辨。“六廉”是我國歷史上廉政思想一個非常重要的概念，它表明我國歷史上的廉政思想，對官吏的要求是多方面的：廉善——善于行事，廉能——能行政令，廉敬——忠于職守，廉正——品行方正，廉法——忠誠于法令，廉辨——臨事分明。

這樣的要求，使得廉成為古代選官任人的標準之一，《大戴禮記》中就說對正值壯年之人要觀察是否克服私欲廉潔辦事，“其壯觀其潔廉務行而勝其私也”。還說要通過觀察交往的朋友來看是否清正廉潔，“省其交友，觀其任廉”，這已經涉及到環境、朋友對自身的影響了。

廉之一字，不僅指為人的正直端方，更指為官的清廉不取。從建筑到人這樣的引申變化，其實正暗含著古人對廉的最初也最直觀的看法。（中央紀委監察部網站 施希茜）